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秦州织锦台与《回文璇玑图》

2019/3/9 22:31:52 来源:据《甘肃日报》 0 加入收藏 加入收藏

    天水城西的二郎巷有个织锦台,在清代以前,织锦台就已成为天水的名胜,外地游人寻访者多。织锦台这么有名是因为1600年前一位极聪明的青年妇女在这里创造出用840字包含数千首诗的《回文璇玑图》,这首诗突出地表现了秦地女儿在历史悠久的乞巧活动激发下产生的聪明智慧,可以说将妇女、将人类的巧智发挥到极致。这个人就是东晋十六国之时前秦的苏蕙。


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    清乾隆年胡釴编纂《直隶秦州新志》卷二载:“?#32487;?#25925;里在州城西郭,有织锦台。”?#32622;?#22269;二十八年《天水县志》卷一:“织锦台,在县城西二郎巷。传为安南将军?#32487;?#22971;若兰织回文锦之处。”


    二郎巷?#32622;?#19977;阳巷,今名育生巷,在秦州西关偏南处,上?#20848;?#20116;十年代初在巷之北口有一座二层木楼,石基上立有四根粗大的檐柱,门楼下有楼梯可通向二楼,楼上勾栅栏杆,四扇刻花直棂窗,其设计工艺有明代风格。楼上临华严前街一面悬“晋?#32487;?#37324;”巨型匾额,字迹?#31449;?#38596;健?#24187;?#21335;的门上书“古织锦台?#20445;?#23383;迹古拙大方;?#22253;?#24213;黑字。向北门?#35762;嚶心?#21051;对联,上书有清代杨芳灿(字才叔,号蓉裳,曾补为伏羌知县、灵州知府。后因其弟杨揆授甘肃布政使,入赀为户部员外郎)诗中二句:“莺花古巷秦州陌,云是苏娘旧时宅。”牌楼在上?#20848;?#20116;十年代马路加宽中被拆除,但年龄较大者?#28304;?#35760;忆犹?#38534;?/p>


    由这牌楼和牌坊可知,在清代以前,织锦台就已成为天水的名胜,外地游人寻访者多。其巷口正面的“?#32487;?#25925;里”的“里”这里是庐舍、宅院的意?#36857;?#21516;于《诗经·郑风·将仲?#21360;?#20013;“无逾我里”的“里?#20445;?#19982;现在“故里”多?#28014;?#25925;乡”者?#29004;?#22240;为二郎巷内有很多小巷道,故在古人巷口又立一标有“织锦台”的小牌坊。1920年天水大地震中塌毁。入古人巷其南侧有一片地方,上?#20848;?#22235;十年代周围尚有许多树,树旁有一水池,前边一土台子上有碑,上有“织锦台”三字。织锦台旧址为今务农巷28号院之地。


    织锦台为什么这么有名呢?因为1600年前一位极聪明的青年妇女在这里创造出用840字包含数千首诗的《回文璇玑图》,最突出地表现出秦地女儿在历史悠久的乞巧活动激发下产生的聪明智慧,可以说将妇女、将人类的巧智发挥到极致。这个人就是东晋十六国之时前秦的苏蕙。


    南朝宋齐间史学家臧荣绪《晋书》载:“?#32487;?#22971;苏氏,善属文。苻坚时,滔为秦州刺史,?#20250;?#27969;沙。苏氏思之,织锦为回文诗寄滔。循环宛转读之,词甚凄?#23567;!?#23828;鸿《十六国春秋》之《前秦录》中说:“秦州刺史?#32487;?#22971;,彭城令苏道质女。有才学,织锦制回文诗以赎夫罪。”房玄龄等撰《晋书》卷九六说:“?#32487;?#22971;苏氏,?#35745;?#20154;也。名蕙,字若兰。善属文。滔,苻坚时为秦州刺史,?#20250;?#27969;沙。苏氏思之,织锦为‘回文璇玑图诗’以赠滔。宛转循环以读之,词甚凄婉。凡八百四十字。”这些全据臧荣绪《晋书》,唯补出其名、字。


    今传《璇玑图》之前武则天的《序》中言,?#32487;稀?#39118;神伟秀?#20445;?#36941;通经史,能文能武,时人?#20848;?#39047;高,故苻坚任为秦州刺史,后“以忤旨谪戎敦煌”。苻坚攻克襄阳后,以其难守,又任命?#32487;?#20026;安南将军,镇守襄阳。下面接着说:“初,滔有宠姬赵阳台,歌舞之妙,无出其右。?#29616;?#20043;别所。”苏蕙知道后找到她加?#28304;?#36785;,“阳台又专伺苏蕙之短,谗毁交至,滔益忿苏氏焉。苏氏时年二十一。及滔将镇襄阳,邀苏氏同往,苏氏忿之,不与?#23578;小?#28372;遂偕阳台之任,断苏音?#30465;?#33487;氏悔恨自伤,因织锦(为)回文……才情之妙,超古迂今。名曰‘璇玑图’。”由文中所叙看,苏蕙同赵阳台之间发生矛盾是在?#32487;?#34987;贬谪远戍敦煌期间。?#32487;?#22240;罪远戍于外,身份已大?#29004;?#20110;任秦州刺史时。苏蕙之父苏道质曾为彭城令,她知书达礼,处事应能瞻前顾后,平心自守,也不至于过分?#28304;?#36213;阳台。而赵阳台一歌女,?#20113;?#24352;奢华、张扬暴露之情?#20301;?#26377;之,两人发生冲突在情理之中。武则天序中只从苏蕙嫉?#21490;?#38754;言之,或有未当。文中说赵阳台“专伺苏蕙之短,谗毁交至?#20445;?#24656;是事实。


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    苏蕙织《回文璇玑图》的事很快便流传开来。臧荣绪将其载入《晋书》,时间也不过过去了?#29976;?#24180;。南北朝诗人江淹《别赋》中有“织锦曲兮泣已尽,回文诗兮影?#37070;恕?#20043;句,吴均、梁元帝萧绎、庾信等的诗中?#28799;?#21450;苏蕙回文诗,隋唐以后吟咏及苏蕙与《回文璇玑图》诗的诗作则更多。明代李汝珍的长篇小说《镜花缘》中述及苏蕙故事,又载录《回文璇玑图》和其中的部分诗,清代戏曲家洪昇有《织锦记?#21453;?#22855;专演此事,清代又有一部《合锦回文传》也叙及此故事并录有《璇玑图诗》。


    为什么苏蕙这840字的一篇文字会有这么大的影响?因为从中可以读出数千首甚至上万首的诗来。苏蕙为什么不是写几百首、几千首诗成册送于?#32487;希?#21364;独出心裁地做出这么奇特的《回文璇玑图》诗呢?有以下三个原因:


    一、苏蕙出生于书香之家,?#26377;?#35835;诗书,如有关文献当中所说:“有才学”“善属文”。


    二、她的家乡今武功和夫家扶风,?#20843;?#22827;生活的天水,这三个地方都是在早期秦人长期生活及逐步东迁的?#39134;稀!?#21490;记·秦本纪》言秦人始祖?#23567;?#22899;修?#20445;?#22899;修织,玄鸟陨卵,女修吞之,生大业”。大?#23548;?#31206;人的第一位?#34892;?#31062;先。秦人将天?#22799;?#19968;条白色的星河以自己生活处的水名名之,称作“汉?#34987;頡?#20113;汉”“天汉?#20445;?#32780;将天汉西侧最亮的一颗星(零等星)命名为“织女星?#20445;?#26469;纪念其始祖。后来又由星名演变为神话传说中的人物。《诗经·小雅》的《大东》一诗中已借织女、牵牛来讽刺周王室,《周南》的《汉广》和《秦风》的《蒹葭》中已反映出?#20449;?#21452;?#22870;环?#22312;汉水两岸难以会合的情节。在秦人原居于天水西南、礼县东北汉水上游之地,后逐渐东迁,在这?#27426;?#36947;?#39134;希?#30041;下了始祖崇拜的仪?#36739;八祝?#21363;乞巧节俗。


    自古能诗善文的才女很多,但留下这样神奇文字的罕见;自古从陇南天水至长安一带参加过乞巧活动的妇女很多,但这一带文化欠发达,能诗的女子很少,在诗歌创作上独出心裁如苏蕙者罕见。


    苏蕙是具备以上两个条件的女子中最聪慧、最有才华的一位。不过,还有一点,?#28799;?#26159;她创作《回文璇玑图》诗的动机之一——


    三、晋代苏伯玉之妻(名字不详)曾创作《盘中诗》。《回文类聚》将其写入?#25165;?#20013;,不合诗中“当从中央周四角”之意,应写于方盘中。苏蕙之作,正是学此。只是苏蕙的840字中很多字句多次组合,故能读出数千首诗来。但不管怎样,苏蕙应是由此受到启发。又《盘中诗》言“家居长安身在蜀”一句看,苏伯玉之妻居于长安,而其夫官于蜀。汉晋之时长安一带乞巧风俗也流?#23567;?#35199;汉时长安昆明湖边有牵牛、织女像,可见关于牵牛、织女的传说也很流?#23567;?#33487;伯玉之妻很可能也因小时参加过乞巧而产生了作《盘中诗》的奇想。


    近代以来,天水及以东很多地方由于处于?#29004;?#35201;道,相对说来经济较发达,人员流动频繁,乞巧节?#33258;?#26469;越淡,大多变为只有七月初七的晚上摆一些瓜果之类欢聚一下。每年从农历六月三十日夜开?#36857;?#33267;七月初七?#39038;?#24039;,七天八夜的乞巧活动,只有西和、礼县这两个县?#20004;?#20445;留,秦州、秦安、清水、张川、华亭、崇信、泾川、宁县、正宁和陕西的陇县、千阳、凤县、岐?#20581;?#27704;寿、扶风、乾县、武功、周至、兴?#20581;?#25143;县、?#35775;?#38215;等处?#21246;?#30041;着一些上?#20848;?#22235;十年代以前的乞巧歌,就最有力地说明了乞巧是秦人祭祖节俗的遗留。


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    中国几千年的农业经济中,一直讲“男耕女织?#20445;?#30007;?#21448;?#35201;负责吃的事,妇女主要负责穿的事。织女的原型女修的善织,为以后几千年妇女的能力训练塑立了光辉的典范。几千年来女孩子?#26377;?#20030;行乞巧活动,就是为了使自己变得巧,能织能绣,在很多地方突显出自己的巧智。


    今所见关于乞巧节俗的最早记载,是《西京杂记》中所载汉初宫廷中的乞巧节俗。其卷一载:“汉彩女又七月七日穿七孔针于开襟楼,俱以习之。”卷二载:刘邦爱姬戚夫人的侍儿贾佩兰,后被放出为扶风人段儒之妻。她说:“在宫内时,尝以统管歌舞相欢娱,竟为妖服,以趣良时。七月初一?#23637;?#20837;灵女庙,以豚黍乐神,吹笛击筑,歌《上灵》之曲。既而相与连臂踏地为节,歌《赤风来》。至七月七日,临百子池,作于阗乐。?#30452;希?#20197;五色缕相羁,谓为‘相边爱’。”这同直?#20004;?#26085;在西和、礼县一带流行的乞巧活动仍一致:七月初一正式乞巧开?#36857;?#22993;娘们手托着手在织女神像前不用音?#37073;?#20381;跳的节奏唱乞巧歌。七月初七或初六要成群结队到当地名泉或河边取水。只是以五色缕相羁,今在农历五月初五,直戴到七月初七?#39038;?#24039;时从手上取下来连起拉在河两岸作为帮织女渡河的桥。


    这样看来,从汉代初年?#20004;?#20195;以前天水一带至秦人东迁?#39134;?#30340;乞巧风俗一直在流传。自然苏蕙?#26377;?#20063;以追求巧为愿望。这一心态同她的诗文素养结合起来,又受到苏伯玉妻《盘中诗》的启发,作成了不朽的《回文璇玑图》诗。


    ?#20843;字?#26377;在偏僻之地才能保留。西汉水上游因为其西其南临近藏区(古时临近?#30331;迹?#20854;南入川蜀?#28889;旨?#38505;,只有茶马客商长途跋涉,所以这一带保留下来秦人的祭祖节俗。它同礼县大堡?#30001;?#30340;秦先公先王陵墓一起展示了早期秦人在这一带的活动。


    秦州之名同秦有关,不用说。天水为赵姓郡望,也因造父被周穆王封于赵城而秦王族以“赵”为氏,秦始皇?#26234;?#25112;国赵国代王嘉之子赵公辅于天水而形成。


    秦州?#32622;?#20026;“天水?#20445;?#21516;时秦城区西南角有地名“天水郡?#20445;?#20854;西南六七十里又有天水镇。前些年在礼县祁?#20581;?#30416;官以北的草坝乡出土《南山妙胜廨院碑》,其中说?#26222;?#35266;二十三年给该寺赐额“昭玄院”“天水湖?#20445;位?#23447;大观元年又有圣旨言及“天水池佛殿”。可见古之“天水”指今秦城区和今礼县东北一大片地方,其名实由古“汉水”而来,因为“汉”既是地上水名,?#24425;?#22825;上水名,二者又有联系,故地上相应之地也名“天水”。它既同秦人之发祥有关,也同牵牛织女传说、同乞巧文化的起源有关。


    今天我们珍视苏蕙的这一创作,不仅因为它的神奇无比,还因为它将?#27827;鎩?#27721;字的特?#30465;?#34920;达功能发挥至极致。?#27827;?#26159;孤立语,在古代是一词一音,无词尾变化,词在句中的作用由词序和词义、词的属性所决定,词序可以有条件地变化。汉字是方块字,一字一音一义,与?#27827;?#29305;征相一致。?#29976;?#24180;前有人认为汉字必须走全世界拼音化的道路,如果这样,我国浩如烟海的古代文献,将来便没有人能?#36745;?#35835;了。?#29976;?#24180;来,汉字在进行了适当简化的基础上?#27426;?#30340;规范化,并?#25381;?#21709;?#27827;鎩?#27721;字及科学文化的普及。?#27827;鎩?#27721;字也有一些其他语言文字所没有的优点。苏蕙的《回文璇玑图》让我们充分认识?#27827;鎩?#27721;字的特质,它也可以让我们了解?#27827;鎩?#27721;字表达中的神奇功能。


    秦州织锦台不仅包含着一个动人的故事,?#24425;?#19968;个具有标志性丰富文化蕴含的景点。


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